Au contraire, ce Carême devra avoir des allures
de « sortie » dans une ouverture à l’autre, aux autres, et évidemment
d’abord à Dieu. Car lui seul permet de poser sur moi et sur les autres un
regard miséricordieux, valorisant et aimant. Son regard n’est en rien laxiste
ou libertaire, il ne dissimule pas la vérité du voile pudique de la honte ou de
la bien-pensance. Il n’est pas plus celui qui prendrait plaisir à nous prendre
en défaut. Ce regard de Dieu sur nous et sur les autres nous impose de rejeter
les étiquettes qui collent à la peau, avec leur lot de rengaines qui enferment
et condamnent : « il/elle ne changer jamais ! »,
« c’est un bon à rien ! », « on n’en fera jamais quelque
chose ! ». Kyrielle de condamnations et qui sont contraires l’agir de
Dieu. Pas de retrait donc, mais une sortie. Pour voir les autres, il faut aller
vers eux ; pour nous voir nous-mêmes, à la fois tels que nous sommes ou
tels que Dieu nous désire, il nous faut prendre de la distance.
Il convient, dans ce Carême qui, aujourd’hui,
s’ouvre à nous de revenir au Seigneur, et, revenant à Lui, de ne pas nous focaliser
sur notre péché. Entendons-nous bien : le péché est détestable. Il nous
enlaidit et il faut le fuir. Une fois que cela est dit, pourtant, rien n’est
dit. Fuir le péché, certes, mais pour aller où ? Nous perdre dans notre
introspection qui ne fera toujours plus que mettre au jour nos petitesses, nos
infidélités, nos bassesses ? C’est en ce sens qu’il ne faut nous focaliser
sur notre péché. Tel un virus (chinois ?), il prolifère, nous atteint et
finit par se transmettre en atteignant les autres. Nous connaissons bien sa
capacité de nuisance et de putréfaction. Il faut donc aller à l’antidote,
revenir au Seigneur et refaire sa rencontre. Et c’est d’ailleurs la raison pour
laquelle le sacrement du Pardon et de la Réconciliation – que nous pourrons
peut-être redécouvrir d’ici Pâques – invite le pénitent à ce double mouvement
inséparable : confesser l’amour de Dieu en même temps que notre péché. Car
l’amour de Dieu est le seul point de référence.
Quand il s’agit de « se » rencontrer
par la médiation symbolique de la liturgie, disons-le clairement, il ne s’agit
pas de faire œuvre d’introspection au seul psychologique du terme. Le croyant
qui consent à un tel mouvement va la rencontre de celui qui est plus intime à
lui-même que lui-même: « « En suivant le sens de la chair, c’est toi que je cherchais ! Mais toi,
tu étais plus intime que l’intime de moi-même, et plus élevé que les cimes de
moi-même. Tu autem eras interior intimo meo et superior summo meo ! » [1] Augustin le désigne comme le Maître intérieur.[2] Il faut se retirer, mais pour trouver celui
qui est déjà là et que la vie, avec son lot de souffrances, de soucis ou de
difficultés à croire, nous a fait oublier, ne plus voir, ne plus entendre. Le
retrait n’aura rien d’une fuite en avant, toujours vaine, car nous traînons nos
démons avec nous.
Ce Carême sera le « moment
favorable », celui du rendez-vous galant, amoureux avec Dieu. Et nous nous
y apprêterons ; ce sera l’occasion d’une fête, celles de nos
retrouvailles, et donc de notre renaissance. Prenez rendez-vous et, dès
aujourd’hui, prenez date ! A vos agendas !
Michel
Steinmetz †
[2] Cf. Augustin, Homélies sur la première épître de saint Jean III, 13, BA 76,
p.177-179 : « Car vous voyez là, mes frères, un grand mystère. Le son
de nos paroles frappe les oreilles ; le maître est à l’intérieur. Ne
croyez pas qu’un homme puisse apprendre quelque chose d’un autre homme. Nous
pouvons vous avertir en faisant du vacarme avec notre voix ; s’il n’y a pas
à l’intérieur quelqu’un pour vous instruire, c’est en vain que nous faisons du
bruit. »
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