Du commencement de la
création à l’incarnation du Christ, à sa mort et à sa résurrection, le langage
que Dieu emploie pour se faire connaître aux hommes est le langage de la
miséricorde et du pardon. S’il veut nous faire découvrir quelque chose de lui,
c’est précisément que nous ne pouvons le comprendre que si nous regardons cette
caractéristique du Dieu miséricordieux et sauveur. La volonté de sauver
l’humanité et de la prendre dans sa miséricorde a une telle importance dans
l’identité divine qu’elle entraîne Dieu dans une sortie de lui-même alors que,
dans beaucoup de systèmes religieux même très évolués, on se représente Dieu
comme quelqu’un qui est auto-satisfait dans sa propre perfection, enfermé dans
sa plénitude et sans relation avec l’humanité. Cela n’empêche pas beaucoup de
ces religions de susciter une foi très vive. Ce n’est pas parce que des hommes
et des femmes expriment leur foi en un Dieu inaccessible et indifférent aux
péripéties de l’existence humaine que cette vision de Dieu est juste. Pour
beaucoup, Dieu est une bulle fermée, il est la satisfaction de lui-même. En
lui-même, il est indifférence à ce qui arrive aux hommes et donc à l’humanité.
C’est l’expression de la fatalité : puisque Dieu ne s’intéresse pas à ce
qui nous arrive, il ne peut pas non plus changer le cours de ce qui nous
arrive, nous sommes impuissants à changer le monde.
La manifestation de Dieu à
travers le peuple d’Israël et son achèvement dans la personne de Jésus de
Nazareth constituent en quelque sorte l’affirmation que l’amour de Dieu ne se
satisfait pas en lui-même et ne trouve son accomplissement que par une sortie
de lui-même, une venue de lui-même, un envoi comme nous dira l’évangile selon
saint Jean à propos de Jésus, Celui qui est l’Envoyé. Il est envoyé parce que
Dieu ne peut pas se reposer en lui-même tant que l’humanité erre à travers les
chemins de la perdition. Dieu sort de lui-même, non par une délégation très
lointaine comme cela pouvait encore être le cas avec Moïse, ni non plus par un
peuple élu comme c’était le cas avec Israël, ni par les Prophètes tels qu’ils
se sont succédés : dans ces temps qui sont les derniers, il sort de lui-même
par son Fils unique qu’il envoie en ce monde pour sauver le monde. L’amour qui
conduit Dieu à sortir de lui-même est tellement puissant qu’il est Dieu
lui-même : celui qui vient de Dieu et qui retourne à Dieu est existence
personnelle, il est Dieu même.
Si nous empruntons ce
chemin de la miséricorde et de l’amour, nous découvrons peu à peu que le
mystère de la Trinité n’est pas d’abord une énigme philosophique mais un
profond mystère de l’amour. Nous ne pouvons pas le comprendre, non pas parce
que nous serions mal outillés ou pas assez intelligents, mais surtout parce que
nous ne connaissons pas très bien le langage de l’amour. La découverte et
l’approfondissement de la réalité de l’amour manifestée dans la personne du
Fils et répandue dans la Personne de l’Esprit transforment profondément le
regard que nous avons sur les hommes.
Chacun a une valeur
particulière aux yeux de Dieu, quelles que soient ses faiblesses, quels que
soient ses handicaps, quel que soit même le mal qu’il a pu faire ou qu’elle a
pu faire. Dans l’Esprit, nous sommes tous appelés à devenir dans le Christ des
enfants bien aimés de Dieu.
AMEN.
Michel
Steinmetz †
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